藏象者，奇經八脈為之道，五藏本神為之用，智慧精氣環行十二經絡，循勢而動，依時而行，順五運六氣而移精變炁，逆七情六欲而無中生有。故曰:知人者智，化人者慧，胜人者力，自胜者?姟Ｒ桓龉爬系氖非耙窖孛苷谇娜桓谋湮颐且阎纳鲜队肜斫�....

藏象系统的内容如下：五藏、阴阳、五行、经络。在藏象的四项内容中，阴阳是一个理论框架，并不表现为某种组织结构，五行只是藏象的关系图谱，也不表现为组织结构。这样一来，真正构成藏象的核心只有两项，即五藏与经络。

在黄河的岸边生长着一种柳树，它与普通的柳树不太一样，它没有明显的树干，长出地面的就是许多的柳条，这些柳条十分柔软，在风中轻舞，像女人的腰肢，当地人常用这些柔软的柳条来编织。柳条的下面其实就是树根的顶部，形成一个不规则的圆形，再往下，就是四通八达的树根，有主根，也有须根。　中医藏象的有形结构其实只有两部分，五藏与经络，清清爽爽，简简单单。

五藏像个立体的圆轮，我们称它为生命之轮。如果将藏象这一系统形象化的话，我们可以将生命比作一棵大树，确切地说是黄河岸边的柳树。五藏就处于树根顶端，它是一个按照五行生克、胜复运行的生命之轮。每一藏又主管两条经络通于全身，有通于头部的，也有通于足部的，每条经络又相互联系，构成一个完整的网状结构。露出地面部分的我们肉眼看得见，观察得到，思维模式可以想象到，比如树干像骨架，枝节像关节，纸条象裸露的器官（手、足、等），树叶像手掌等，而树内部则是器官组织与营养运输管道系统，当然也包括了树的藏象之气，根部则像神秘的经络，无论生长或发生时空场转变，都会与藏象紧密联系，从而发生改变。如冬去春来等。

藏象系统=五藏+经络

　藏象的这个组织结构多么令人惊奇，它居然像个树的形状，这与我们已知的人体生理结构是那么的不同，看上去简直就是一个怪物。但不论多么不可思议，它却是记载于《黄帝内经》中的，是古人留给我们的一个最大的人体生命之谜，中医就是以这个系统作为自己的研究对象的。中医的全部奥秘就在藏象生命中，不明白这一点，就无法理解中医理论的全部。因为中医并不是以解剖实体作为自己的研究对象，而是以藏象系统作为自己的研究对象。

这个系统，是个相对独立的生理系统。它依赖于人体解剖五脏，但又独立于解剖五脏，它既包含了解剖五脏的生理功能，又大于解剖五脏的生理功能。它虽然仅涉及五藏，但又通过五藏的运行及经络调控着人体全身的功能。

这个系统十分简单，比我们已知的解剖生理系统要简单得多，它只包括五藏与经络。但简单的系统却是高效的，这个系统蕴藏着无限的能量，中医的作用实际上就是调动这个系统的能量来治愈疾病，人体特异功能也是这个系统能量的外在表现形式，一切宗教的目的和方法，也在于开发、利用这个系统中的能量。

由于中医是以藏象系统为研究对象，按理论上，中医没有明确的病位，即病因与疾病的表现很可能不在一个区域中，比如腰痛的原因也许是肾的毛病，也许是肝的毛病，甚至也可能是膀胱上的毛病，但不论毛病在何处，它都体现在五藏及经络中。

反过来说，任何身体的疾病都可以通过五藏的调节来治愈。《素问？脉要精微论》曰：“五脏者，中之守也”、“五脏者，身之强也”，并进一步说“得守者生，失守者死”、“得强者生，失强者死”。

我们以上谈到了许多藏象系统与解剖系统的不同点，但它们最大的不同点在于相互独立。藏象系统傲然独立于解剖生理系统，它并不一定依赖解剖系统的存在而存在，当解剖系统不存在的时候，它依然可以存在，同样，当藏象系统不存在的情况下，解剖系统照样可以单独存在。

现在的许多研究者，都过分重视阴阳（两个生理系统）的互根关系，即它们相互依存，强调了互为前提，并绝对地认为两者如果一方不存在，另一方也就不存在了。其实阴阳（两个生理系统）的互根关系，并不伴随人类生命的全程，它只出现在生命的一个阶段，尽管这个阶段可能很长。在人类生命的两头，即生和死的一段时间内，阴阳互根关系是不存在的。这有点像天文物理学。

现代天文物理学取得了重大成果，但它依然不是成熟的天文物理学，因为当今物理学法则只能对宇宙存在时期做出解释，当涉及宇宙大爆炸和宇宙的灭亡，所有的物理学法则都会失去了作用。阴阳互根的理论也同现代物理学一样，它是生命存在一个时期内的表现，而不是生命的全程表现。

就现有的中医资料而言，在人类生命的两头，阴阳（两个生理系统）并不存在互根的关系，而表现为相互独立。　

《黄帝内经》有本证。《灵枢？天年》记载说：“人生十岁，五脏（藏）始定，气血已通……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”这段经文描述了生命的两个阶段，从生命的初始到五藏始定年为一个阶段，从天年已尽到死亡又是一个阶段，这恰好是生命的两头。而在这两头，阴阳没有互根关系，而是各自独立的.

解剖五脏的生理功能绝大部分一出生就是健全的，比如心肺肝脾的功能，从一出生就可以正常运行，否则这个人就不能存活下去。在人体解剖器官中，唯有肾及相关的性器官成熟比较晚，女子大约14岁，男子大约16岁。因此我们可以肯定，“人生十岁，五脏（藏）始定”，讲的是藏象作为一个生理系统的成熟时间，而绝不是解剖生理系统的成熟时间。

在生命的头10年（这只是个约数，各人五藏始定年均不同），藏象系统还没有成熟，其标志有三：后天之精没有进入藏象，不能对解剖生理产生全面控制，不能对人类精神实施全面控制。在这个阶段，两者基本上是各自独立存在、独立动作的，不存在所谓的互根关系。

“（人）百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”，这里的百岁也不是恰好一百岁的意思，它是个约数，指的是人的天年，即120岁。“神气”是藏象五神的总称，它可以代表整个藏象系统。何谓天年？就是先天之精（阳气）耗散的理论数，也是藏象系统存在的理论数。这段经文的意思是：如果一个人活到了天年之数，此时神气（先天之精）耗散已尽，藏象系统离我们而去，但此刻，解剖生理系统依然可能单独继续存在，直至最后的消亡。

关于疾病的描述，最经典的的语言是“阴阳离决，精气乃绝”，就是说阴阳没有关系了，精气就绝了，没了，但唯独神呢？我的神呢？大量神奇死而复生现象表明，肉体之外的另一个生命是永远不死系统——藏象系统。

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透过生命的两端，我们看到了生命存在的真相，人体两个生理系统完全可以自主存在。

我们经常说的五脏六腑其实是六脏六腑，第六脏就是心包，心包经起于胸中，出属心包络，向下穿过膈肌，络于上中下三焦，其分支从胸中分出，出胁部当腋下3吋处天池穴，向上至腋窝下，沿上肢内侧中线入肘，过腕部，入掌中，沿中指桡侧至末端中冲穴。另一分支从掌中分出，沿无名指尺侧端行，经气于关冲穴与手少阳三焦经相接。

三焦，为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于三焦，历代医家认识不一，无外乎于无形有形而已，三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上、中和下三焦的合称，将躯干划分为3个部位，横膈以上为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐为中焦，包括脾、胃、肝、胆等；脐以下为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱等。三焦通行元气，难经说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。所以腑有六者，谓三焦也，有原气之别使，主持诸气。”六十六难说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑。”三焦是人体元气升降出入的道路，人体元气是通过三焦而到达五脏六腑和全身各处的。循经路线由手走头面，两侧三焦经从两边几乎覆盖整个头部，三焦经与心包经一阴一阳互为表里，心包经运行时间:17:15～18:21分，共运行67分钟；三焦经运行时间:18:22分～19:57分，共运行96分钟，循环往复生生不息，这是两经的循行路线和运行时间，众所周知。

我们已知心包的藏神统管五脏藏神，负责把五藏神召集组织并定期定时有规有序的在心包内汇合，在特定的时间内进行交流、收集来自肉体生命的信息，包括身体健康、心理情志方面的信息，之后讲这些信息通过心包经，在手上于三焦经交汇传递，由三焦经接收来自心包的信息上传给上级组织——以脑为府邸而居的最高指挥司令官——元神,元神就收到的信息发号施令，指挥大脑对肉体生命发出各种警号，再由三焦带出通过手部交接反馈给心包以及输送给身体的其他脏腑，因此诸多的身体健康、心理情志以及所有生命所走过的轨迹都会在手上留下痕迹，手诊医学就是充分掌握了这个规律，相应而生手道养生学以及藏象医学，藏象医学充分挖掘开发人的藏象智慧以及藏象灵性以特有的感知感念运用于手诊医学，这样一来，所有的神奇都已不是神奇，因为生命轨迹规律早已清清楚楚明明白白写在手上，若三焦经心包经的通畅受阻，则会出现上传下达的受阻，大脑元神不能及时正确收取来自于本神的信息，本神也不能及时收到来自于元神的正确有效的指令，这样一来五藏神就可能失去统治而出现乱象，甚至各自为政，从而令脏腑失去平衡。

当然因为双手与心脑的特殊关系与原因，也缔造了很多神奇，例如藏象九法的藏象神掌、藏象玄指，都有意想不到和不可思议的神奇治疗效果我们把这神奇用于藏象医学，广为推广造福天下！