在孩子生病的时候，比如高频发烧的时候，我们会思考几个问题——是什么细菌让他发烧呢，是某种细菌吧。为什么会感染细菌呢，体内有热吧。为什么体内有热呢？是积食引起的吧。为什么会积食呢？是昨天的那三块榴莲和六只大虾吧。为什么别家小孩一起吃了没有积食？是虚寒体吧。为什么是虚寒体质呢？是长期喂养不当和错误治疗吧。而今天我要给你的答案，是关于因果，关于你的心制造的世界。无论你是不是对此嗤之以鼻或是早有耳闻。药与医生，对我们而言，都不过只是【解表】的。直接翻到文末看《身心疾病对照表》。你的一思一想都在创造你的将

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恍惚君在网上看到这篇文章，从身心灵的角度讲解了心灵和健康之间的联系，觉得写得特别好，尤其是对潜意识的解读。和大家分享一下~仁慈而冷酷的潜意识我们如若目光透彻，在人类社会中到处可以看到潜意识的外貌，潜意识的作为，潜意识的“言语”。疾病不过是潜意识表现自己意志的一个方面。各种各样的疾病都是潜意识的作为，都是潜意识的作品。它用疾病来保护你，使你避免承受不了的负担；工作太累了，它让你感冒，休息一下；吃多了，它让你腹痛，少吃一点；它用疾病解脱你的自疚、惭愧、不安；它用疾病惩罚你，转化释放你的自疚、惭愧、不安

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辟谷养生 时间，根据每一个人练功时间的长短，身体的健康状况，以及每一个人的心理状态而有所不同，并因每一个人辟谷的目的可长可短，短则可一、两天、长则可几十天甚至于更长时间，但一般情况下应多于三天，也可五天、七天、十一天不定。古代一般以二十一天为期。道家气功认为：当人通了大周天时，人即要进入人定状态，一定为七日，此后一七、二七、······直至七七四十九天，不眠不食，也就是说，练道家功法有素者可以辟谷49天；瑜伽功则把禁食期分为短期禁食（1-3）天，中期禁食（5-12天）和长期禁食（12天以上）。一般情况下，辟

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由于辟谷是一种不同于其它练功方法的特殊状态.因此对体验者有许多特殊的要求，以利于辟谷过程的顺利完成和达到理想的养生效果。具体注意事项如下: 1、辟谷不进五谷.不食人间烟火。但并非意味着什么东西都不吃，因此尽量要顺应自然，以安全为上，而不能为了养生效果刻意追求，过分严格要求自己，确实有饿的感觉，则应根据自己的情况选用相应的药饵或食饵，但若没有饥饿感或没食欲，则应严格要求自己，同时要有信心和决心，不能半途而废。 2.由于辟谷违反了常规，与人们的观念相去甚远，所以体验者一方面自己要相信自己，同时要尽量取得家人

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古代辟谷者在修炼过程中相当强调和讲究唾液的重要性，他们把唾液称为“金津玉液”，把它视为练功的珍宝。尤其是辟谷期间，唾液则显得更为重要，更为有意义，故常有“饥食自然气，渴饮华池浆”的说法。辟谷期间，由于断绝了食物来源，消化系统的核心器官胃基本停止了分泌胃液，人体的能量来源一方面通过体内贮能的分解，燃烧和释放，另一方面得与自然、宇宙建立起一个全新的能量沟通渠道，所以这时的服气(食气)和咽津显得非常重要。故在辟谷的过程中，除了系列的服气方法外，还相当强调咽津。 经现代医学证明，唾液中含有大量的消化酶、溶解

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进入辟谷这练功态后，由于人很快地从一个常态进入到另一个非常态，从平常进食的常规状态进入到不进食的非常规状态，尤其是针对大部分观念刚刚改变、初次体验辟谷的练功者来说，势必有一个从不适应到适应的过程，这个过程针对不同的人甚至会产生完全不同的效果。同时，身体和心理也会因为内外环境的变化而出现许多相应的效应和现象.针对练功者来说，还会出现许多平常练功很少出现的意境和景象，甚至于出现各种功能和神通，终至明了事端，彻悟人生。 纵观古今常行辟谷之术的修炼者，并综合分析有关辟谷者的体验及效应报道，不难发现:一般的人

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随着人们对气功认识程度的加深，随着辟谷现象的不断涌现，尤其是信息辟谷技术的发展和自然辟谷现象的大量出现，练功者也同样面临着一系列待解决的问题.当辟谷者练到一定程度，修炼者因为“气足不思食”，饭量自然明显减少，甚至会出现一种明显的类似厌食的现象，因而常常会给人一种类似患病的感觉，实际上这是一种辟谷的征兆或反应。凡经辟谷以后，由于人体本身经过了一段时间的特殊调理，机体逐渐适应了崭新的内外环境，饮食结构也发生了系列的变化，因而会有一种特殊的辟谷后效应，主要表现为一段时间内不能恢夏原来的饮食习惯，食量明显

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经曰:夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月，九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙已、丙辰、丁已，王、相、成、满日，可行气也。 夫欲行气，起精室于山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸(玉房在下三寸是也)。精念玉房，内视中丹田，纳气致之于下丹田。又先去鼻中毛，偃卧，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，瞑目握固(握固婴儿之拳)。蒲蒻为枕，高三寸。若胸中有病，枕高七寸。病在脐下，可去枕。既行气，不复食生菜、五辛及寅也。 诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日后可不食，二日、三日

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庄子曰：指穷於为薪火传也。穷，尽也。为薪，犹前薪也。将以指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝。夫养生乃生之所以生也，不知其尽也。夫时不再来，命不一停，故人之生也，乃一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故薪传而火续。由夫纳养得理，其极世岂知其生而尽哉！ 《阴符疏》曰：太公贼命以一销，天下用之以味，何也？一者，心察於自然变化之元。故善贼命者，用销息杜欲还真，故日长年转成神化，是一销之义也。疏曰：太公圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味，死无有怨而奔者，心之所味亦然。夫圣

 

 

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“胎从伏气中结。”脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。 “气从有胎中息。”神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气不散。 “气入身来为之生，神去离形为之死。”《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，

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夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已散;形既动夹，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延。元本既实，可以固存耳。观夫万物，未凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾饮，量体冷热，服一两剂写汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，乃须兼膏饵消润之药助之

 

 

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《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切于药，天纲已挂，胡可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻无知，鬼

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