2020-01-14

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：玄问 或问日：道家者流，其谓玄者何也？日：玄，天也。即道之大原出于天也。日：其亦始乎老子玄之又玄之谓乎？日：然。吾闻诸史氏日：道家者流，使人精神专一，动合无形，担足万物。其为卫也，因阴阳之大顺；采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羡，黜聪明。释此而任卫，则无所取焉。 又日：道家无为而无不为，其实易行，其辞难知，其卫以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能

 

 

2020-01-11

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论证验 吕曰：嫌者病，而好道之人求无病而长安；怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙，游物外；举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迩于旷野荒僻之地，一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚，所谓下功之后，而证验次序如何？ 钟曰：苦志行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人，盖奉道之人不知时候，而以

 

 

2020-01-11

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论魔难 吕曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊以出天门，直超而入乱品。既出既入而来往无差，或来或往而远近不错，欲住世则神与形合，欲升仙则远游蓬岛。若此，功满三千而自内观以得超脱，不知阴鬼邪魔如何何制使奉道之人不得升神仙者也？ 钟曰：奉道之士始有信心，以恩爱利名，一切尘劳之事，不可变其大志；次发苦志以勤劳寂寞，一切清虚之境，不可改其初心。苦志必欲了于大成，止于中成而已，必欲了于中成，止于小成而已，况不识大道，难晓天机，所习小法而

 

 

2020-01-11

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论内观 吕曰：所谓内观之理，可得闻乎？ 钟曰：内观坐忘存想之法，先贤后圣，有取而有不取者。虑其心猿意马，无所停留，恐因物而丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，必望存想而央要成功，意内成丹，想中取药，鼻擂口咽，望有形之日月、无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人而于坐忘存想日一毁之，乃日梦裹得财，安能济用，画地为饼，岂可充饥。空中

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论朝元 吕曰：炼形之理既己知矣，所谓朝元者可得闻乎？ 钟曰：大药将就，玉液还丹而沐浴胎仙，真气既生，以冲玉液上升而更改尘骨，而曰玉液炼形。及夫肘后飞起金精，河车以入内院，自上而中，自中而下，金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于炼形住世而已。所谓朝元，今古少知，苟或知之，圣贤不说，盖以是真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，轻

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论炼形 吕曰：还丹既已知矣，所谓炼形之理可得闻乎？ 钟曰：人之生也，形与神为表裹，神者形之主，形者神之舍。形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水，气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜，则涕汨涎汗横出，而阴失其生矣。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而成也。若以阴阳失宜，则病老死苦，而阳

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论还丹 吕曰：炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者何也？ 钟曰：所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也，丹田有三：上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹，气中生神，神在上丹，真水真气合而成精二精在下丹。奉道之士，莫不有三丹。然而，气生于肾未朝于中元，神藏于心未超于上院，所谓精华不能返合，虽三丹，终成无用。 吕曰：玄中有玄，一切之人莫不有命，命中无精，非我之气也，乃父

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论河车 吕曰：所谓河车者何也？ 钟曰：昔有志智人，观浮云蔽日可以取阴而作盖，观落叶浮波可以载物而作舟，观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖翰有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士，取喻于车。且车行于地而转于陆，今以河车者，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众，车则取意于般运，河乃主象于多阴，故此河车不行于地而行于水。自上而下，或后或前，驾在于八琼添之内，驱驰于四海之中，升天则上入昆仑，既济则下奔凤阙，运载元

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论铅汞 吕曰：内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也；龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于阳龙；用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者何也？ 钟曰：抱天一之质而为五金之首者，黑铅也，铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也砂以生汞，汞乃砂之子。难取者，铅中之银，易失者，砂中之汞。银汞若相合缎炼，自成至宝，此铅汞之理，见于外者如此。若以内事言之，见于人

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论丹药 吕曰日：龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？ 钟曰：所谓药者，可以疗病。凡病有三等：当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安则日患矣。患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真炁，年高憔悴则曰老矣。老为年病。及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体外荒郊则日死矣。死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温冻，阳大过而阴不足，当以冻治之也，阴大过而阳不足，当以温治之也。老者多玲而幼者多热，�

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论龙虎 吕曰：龙本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液为真水，水之中，杳杳冥冥而隐真龙，龙不在肝而出自离官者何也？是此肾水之中而生气，气为真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生于坎位者何也？ 钟曰：龙，阳物也。升飞在天，昤而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身中五藏之内为肝。虎，阴物也，奔走于地，啸而风生，得山而威制百虫，在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：论水火 吕曰：人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽，欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位，离坎之中而有水火，水火者何也？ 钟日：凡身中以水言者，四海五湖，九江三岛，华池瑶池，凤池天池，玉池昆池，元潭板苑，神水金波，琼液玉泉，阳酥白雪，若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病，若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃日死矣。 吕曰

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：先天图论 《先天图》，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始画，非文王后天次位比也。夫易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。乃阳上交于阴，阴下交于阳，生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，生地之四象。八卦相错，而万物生焉。其数则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。四象交而成十六事，八卦相荡为六十四卦，此先天之象也。邵子所谓一分为二，二分为四，四分为八。自干至坤，皆得未生之卦；若逆推，四时也。《传》日易逆数，是也。其位则干南

 

 

2020-01-10

此道家内丹功法之丹道养生内丹术要论，由国际国学研究院整编自明代正统道藏：还真集序 仙道自古尚矣，由黄帝问道广成子，世称黄老，盖广成即老子也。仙之说始焉，若唐之钱铿，夏之啸父，商之宛丘、周氏王乔，三代则固有之。 而周穆建草楼以延士，其说始着。殆秦皇、汉武，惑方士药石之术，虽王次仲、东方朔之徒而不知师，而其邪说滋蔓淆杂，卒以顶身，则世之鸿生硕士，并起而訾斥之，亦宜矣。 若汉魏伯阳，仿《易》撰《参同契》，本《古文龙虎经》而充越之。以是丹道倡明，不溺于金石、草木、云霞、补导之术，一明乎身心神黑自然之理，假