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2019-12-25
经曰:夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月，九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙已、丙辰、丁已，王、相、成、满日，可行气也。 夫欲行气，起精室于山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸(玉房在下三寸是也)。精念玉房，内视中丹田，纳气致之于下丹田。又先去鼻中毛，偃卧，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，瞑目握固(握固婴儿之拳)。蒲蒻为枕，高三寸。若胸中有病，枕高七寸。病在脐下，可去枕。既行气，不复食生菜、五辛及寅也。 诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日后可不食，二日、三
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2019-12-25
侧卧，右胁著地，微缩两足，著头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。 夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本于胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游
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2019-12-25
《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切于药，天纲已挂，胡可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻无知，鬼
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2019-12-25
夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已散;形既动夹，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延。元本既实，可以固存耳。观夫万物，未凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾饮，量体冷热，服一两剂写汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，乃须兼膏饵消润之药助之
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2019-12-25
“胎从伏气中结。”脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。 “气从有胎中息。”神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元气不散。 “气入身来为之生，神去离形为之死。”《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散
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2019-12-25
庄子曰：指穷於为薪火传也。穷，尽也。为薪，犹前薪也。将以指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝。夫养生乃生之所以生也，不知其尽也。夫时不再来，命不一停，故人之生也，乃一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故薪传而火续。由夫纳养得理，其极世岂知其生而尽哉！ 《阴符疏》曰：太公贼命以一销，天下用之以味，何也？一者，心察於自然变化之元。故善贼命者，用销息杜欲还真，故日长年转成神化，是一销之义也。疏曰：太公圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味，死无有怨而奔者，心之所味亦然。夫
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2019-12-25
法曰:先合口引之，纳气咽之，满三百六十已，不得减。此咽之欲多多益善。能日咽至千，益明。咽而食日减一餐，十日后能不食也。后气常入不出，意气常饱。不食三日，腹中?�?�若饥，或小便赤黄，取好枣九枚，若好脯如枣者九枚，念食啖一枚，若二枚至三枚。一昼一夜，无过此九枣。意中不念食者，不须啖也。常含枣核受气，令口中行津液嘉。 〔辟谷术之神仙食气辟谷法按语〕《神仙食气金匮妙录》，京黑先生撰，成书年代不详。其书收载了“中岳郄俭食十一时气法”、“食气辟谷法”、“真人食黄气法”、“行气法才、“行气诀”、“治万病诀”等。
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2019-12-25
凡用气法，先须左右导引，令骨节开通，筋柔体弱；然后正身端坐，吐纳三过，使无结滞，静虑忘形，令气平息。良久，徐徐先以口吐浊气，鼻引清气。凡此六、七过，此名调气。调气毕，即口鼻俱闭虚含，令气满口，即鼓口十五过已上更佳，如咽一大口水入腹中，直以心存至气海中；良久，更依前法咽之，但以腹饱为度，亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口，以手左右摩腹上，令气流行，即鼻中细细放，通息，勿令喘粗，恐失中和。然后正身仰卧，四平著床枕，枕高低与身平，两手握固，展手离身四、五寸，两脚亦相去四、五寸，然后鼻中息收，即口鼻俱闭，
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2019-12-25
初学诀法 初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得，顾处作难。初服气，皆须因入息时即住其息，少时似闷满，其息出时三分，可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至肠中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还当易散，意欲得气入丹田，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷，但咬少许甘草，桂亦得，其满闷即散。丹田未满，亦不至满闷也。元气下时，自然有少闷。秘之，勿妄传非其人。 凡初服气，日夜要须四度。朝、暮二时，用
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2019-12-25
上清气秘法：东方青牙(青牙者杆)，服食青牙，饮以朝华(朝华，上齿根也)，以舌表舐唇，漱而咽之，南方朱丹(未丹者心)，服食朱丹，饮以丹池(丹池者，下齿根)，以舌表搅齿根，漱而咽之，西方明石(明石者肺)，服食明石，饮以灵液(灵液者唇里津)，以舌搅齿七匝，漱而咽之;北方玄滋(玄滋者肾)，服食玄滋，饮以玉饴(玉饴者舌)。以鼻导引元气入口，呼吸而咽之，中央戊己，昂昂太山(太山者，宁精也)，服食精气，饮以醴泉(醴泉在齿根玄膺前，华池在舌本下，一名玉英，又名金梁。以上漱咽之，各三通也)。 凡服气法，常以夜半子时、寅时起，正衣冠，以
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2019-12-24
夜半子时，服九九八十一。平旦寅时，服八八六十四。食时辰时，服七七四十九。正中午时，服六六三十六。哺时申时，服五五二十五。黄昏戌时，服四四一十六。 夫服气舌须玄，玄须依门户出入。弃为天门，服气魂魄归天门，口为地户，服气魂魄归地户。《黄庭经》曰:百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。玉池清水灌灵根，子能修之补命门。欲获长生，从弃入口出，即为顺气。修依此，真心不极，下却三尸，舍荣去爱，日渐成功，然始近道。 凡真人本性幽闲，用心清推，发言分道，心行无瑕，漱咽灵津，服中百味自足，通三焦，理正气，气自周遍，大通五脏
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2019-12-24
夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首蹇足、槁形丧气之患，所以至人有已见乎，故复其气，还其本，使得延年长生者也。夫服
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2019-12-24
却谷者食石韦。朔日食质，日加一节，旬五而止。月大始銧，日去一节，至晦而复质，与月进退。 为首重、足轻、休轸，则呴吹之，视利止。 食谷者食质而X，食气者为呴吹，则以始卧与始兴，凡呴中息而吹:年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年卅者朝升暮卅，三日之暮三百。以此数准之。 春食一去浊阳，和以X光、朝霞，昏清可。夏食一去阳风，和以朝霞、行暨，昏清可。秋食一去XX、.霜雾，和以输阳、銧，昏清可。冬食一去凌阴，和以沆X、X阳，銧光，输阳输阴，昏清可··…。(《马王堆医书研究专刊·却谷食气》) 〔释义〕《却谷食气篇》是我国现
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2019-12-24
“内养形神除嗜欲”，《洞元经》云：“修养之道，先除嗜欲，内合无神；次当绝粒，心不动，六腑如蚀。长修此道，形神自足。” “专修静定身如玉”，神与物交，心似太虚，安镇本根，自然静定。夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与与众混同，内绝所思，歪绝所欲。恒依此道，元气自足。 “但服元气除五谷”，世人常以五谷为肌肤，不知五谷败身之有馀。今取春三月，净理一室，着几案，设以厚暖床席。案上常焚名香。至夜半一气初生之时，乃静心静神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口满鼓，咽气，入腹当觉作声
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2019-12-24
夫形之所恃者，气也，气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自行气宁真，向三十余载，所闻所见，殊未惬心。大历中，偶罗浮山王公自北丢而返，侍策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，皆一、二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气，已正是曰胎息，
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2019-12-24
凡服气，先偃卧，闭口鼓腮，复令气满口即咽，咽时作意蹙向后吞之，如食入喉。喉有三道。一道气从脏中出至口，微出鼻，令满口于其出息，蹙断便咽。咽分为二道，津液存入两肾，气存入肠胃也。若上热下冷，即先服暖气，若下热上冷，即先服冷气。暖气者从五脏中出，鼓于口，久令气在口，暖极热咽，此谓暖气也。若气液满于口，便蹙咽下者，此名为冷气也。亦云:秋冬宜服暖气，春夏宜服冷气。亦云:于人休自候脏腑冷热而服也。初则仰卧得便之，后无问行住坐卧并得也。鼓气之时，牙齿须开，咽时牙齿须闭，令相著，若不相著，咽液及气不入。久服之后
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2019-12-24
进取诀 凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风�?。常令左右烧香不用秽污。床须厚软，脚稍令高《真诰》曰：床高鬼吹不及，言鬼神善因地炁以吹人为崇，床高三尺可也。衾被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸馀，令与背平。每至半夜后生气时，或五更睡之初觉，先吹出腹中浊恶之炁，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天炁调和，腹中空，则为之。先闭目，叩齿三十六通，以警身神。毕，以手指捻目大小眦，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时少为导引，以宣畅关节。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候满口则咽之，令�
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2019-12-24
老君曰：知道者天不杀，含德者地不害，道德相抱身不衰老。内食太和，元气为首，清净自炼，忘身放体，志无念虑，安定藏府，洞极太和，长生久视，诸气不动，意如流水，行之不休，得道真矣。 每入静室，守玄元气。玄元者一气也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我气，气中有气是我神，神中有神是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精消魂损，目动魄微。是以守静爱气，全精宝神，道德凝密，魂魄固守。所谓含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根；手足流汗，精之
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2019-12-24
要当用双日及日本命，预前更衣沐浴，于室内焚香机上，上安净水一碗，设衾枕。其诀例曰:卧至夜半起坐，鸣天鼓三十六过，静心神，为元气和。此气子时生发于心脏间，上贯泥丸、丹田，眉间却行三寸是上丹田宫，周转于身，知紫云气。又想太一真君如婴儿，左手持玉诀，右手执灵符，游于紫云气间。然后平枕正卧，绝一切浮想。浮想若不除，则心神气当闭不行。绝想止念既定，然待出息尽便闭，玄肥气鼓满，牙齿勿得相近，欲咽之时，齿牙微相近，仍须收息缩气，??腹咽下，以咽得为度，咽得饱以为期，亦无时限。 此法与诸家咽气不同，若不收息缩气，取
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2019-12-24
夫自修之诀，能出入阴阳，合其真矣。每取夜半之后五更睡觉之初，先以舌漱掠唇齿之问，澧浊津液吐出三口，鼻收清冻气入于胸膈之中，淘隔宿来秽滞之气呵出三口，良久咽。吹即仰卧，展其两手足，叩齿九遍，次依寻常喘息吐纳，不得极深，直候喘息气平，内不出外，外不入内，闭气咽元气一咽，以手随意气摩下，引至气海之中，二十日后气通滑又加一咽，不用将手摩引，经两月后更加一咽，一气三咽，一年后一气四咽，无所妨损。每日子后午前空腹咽之，时时十咽五咽，不得吸入外气，每至子前午后，不得咽之。经曰：子后午前皆属于阳，子前午后谓之阴
